山東教師招聘考試：明清文化的“承古萌新”

http://shandong.hteacher.net 2023-06-02 13:30 山東教師招聘 [您的教師考試網(wǎng)]

在人類文明歷史長河中，中國人民創(chuàng)造了源遠流長、博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了強大精神支撐。明清文化作為中國傳統(tǒng)文化中重要組成部分，其“承古萌新”的特點值得我們認識與學習。現(xiàn)整理其相關基礎知識并提供練習題。

一、知識呈現(xiàn)

(一)“承古”

1.中國古典科技進入總結時期

一大批集大成的科技巨著涌現(xiàn)：《本草綱目》是古代中醫(yī)藥學的集大成者，而且是一部生物學的經(jīng)典之作。除此以外還有《農(nóng)政全書》《天工開物》等。

2.古典文獻進入總結時期

大規(guī)模叢書與類書的編著：《四庫全書》是一部規(guī)模龐大的叢書，對古籍整理和總結文化遺產(chǎn)有重要的貢獻。

(二)“萌新”

傳統(tǒng)文化中孕育新內(nèi)容	明清小說是從宋元的話本而來的
	著名的科學技術著作百科全書《天工開物》中，所記內(nèi)容多是通過作者調(diào)查研究而獲得的新知識
思想、文學中體現(xiàn)反傳統(tǒng)反封建	在思想界出現(xiàn)了反封建的民主思想，對君主專制進行了激烈的揭露和大膽否定	李贄反對以孔子和儒家經(jīng)典為判斷是非的標準，批判“存天理，滅人欲”的說教
		黃宗羲揭露君主專制是天下之大害，提出“天下為主，君為客”“工商皆本”的主張
		顧炎武提出“經(jīng)世致用”的主張
		王夫之認為世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是變化的、運動是絕對的
	明清的小說也反映了封建社會走向衰落
文化交流上西學東漸	西方傳教士學習中國語言文字和儒家經(jīng)典，并傳回歐洲，為中西方文化交流作出了突出貢獻
	中國知識分子也主動學習西方科技，如徐光啟的《農(nóng)政全書》介紹歐洲先進的水利技術和工具，《天工開物》也收錄了一些國外傳來的技術，如介紹西洋紅夷火炮鑄造法

(三)原因

1.明清時期大體處于和平安定的局面，為文化事業(yè)提供了良好的環(huán)境。

2.明清時期是我國封建社會的衰落時期，商品經(jīng)濟的繁榮和資本主義生產(chǎn)關系的萌芽，反映在文化上表現(xiàn)為出現(xiàn)反傳統(tǒng)、沖擊封建網(wǎng)羅的近代啟蒙文化。

3.明清時期是我國統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展時期，民族融合進一步加強。

4.明清時期，中外交流頻繁，西學東漸興起。

二、知識鞏固

1.清代有學者說：“古有儒、釋、道三教，自明以來，又多一教，曰小說……士大夫、農(nóng)、工、商賈，無不習聞之，以至兒童、婦女不識字者，亦皆聞而如見之，是其教較之儒、釋、道而更廣也。”這表明( )。

A.小說成為一種新的宗教傳播載體 B.小說的興起沖擊了封建等級觀念

C.市民階層擴大推動世俗文化發(fā)展 D.世俗文化整合了社會的價值觀念

2.明末清初儒生對理學的反思，除了集中在朋黨之爭和清談誤國之外，矛頭主要指向理學的空談心性。顧炎武指出，“以明心見性之空言，代修己治人之實學”，造成了“股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗社丘墟”。據(jù)此，顧炎武( )。

A.反對君主專制體制，積極準備“反清復明”

B.認為儒生清談誤國，號召“股肱”勤于政務

C.認為朋黨爭于意氣，呼吁“爪牙”忠于國事

D.反對理學空談心性，主張士人“經(jīng)世致用”

3.顧炎武認為“今之所謂理學，禪學也”，“古之所謂理學，經(jīng)學也”，他重申宋人黃震的見解，認為“理具于吾心而驗于物”，要破除理學“空談心性”的弊端，必須回歸經(jīng)學。顧炎武( )。

A.意在否定君主專制制度 B.大力倡導經(jīng)世致用之學

C.促進了乾嘉考據(jù)的興起 D.具有近代啟蒙思想意識

4.《明夷待訪錄》寫道：“古以天下為主，君為客。……后之為人君者不然，以為天下利害之權皆出于我……然則天下之大害者，君而已矣!”這表明作者( )。

A.反對君主專制 B.主張“眾治”

C.提出君臣平等 D.認為工商皆本

5.閱讀材料，完成下列要求。

材料一自明中葉以后，在學術界、思想界出現(xiàn)了一些具有叛逆?zhèn)鹘y(tǒng)精神的思想家，他們重視工商業(yè)活動，力圖把一向為人所輕視的商賈、優(yōu)伶等，漸從儒家思想束縛中解放出來，追求個性解放，樹立新的道德觀。在此影響下，明清兩代工商業(yè)者的社會自覺正在不斷增長。許多商人以及商人世家的人，都為商人地位的提高而大加疾呼，甚至把為商之道與封建倫理道德、天道相提并論。然而，明清商人觀念的變化，是從傳統(tǒng)的倫理道德中脫胎而來。他們固然敢于大膽反抗傳統(tǒng)對于工商的輕視，卻又往往從傳統(tǒng)的倫理道德中去尋找反抗的依據(jù)，而缺乏決裂的勇氣。

——傅衣凌《明清社會經(jīng)濟變遷論》

材料二一系列均衡性顯示出，遲至1750年，歐亞大陸的許多地區(qū)在農(nóng)業(yè)、商業(yè)和原始工業(yè)(即為市場而不是為家庭使用的手工業(yè))的發(fā)展中仍存在著一些令人吃驚的相似之處。在我們能夠?qū)ζ溥M行的計量范圍內(nèi)，大多數(shù)人的生活水平、在經(jīng)濟因素中占關鍵地位的勞動生產(chǎn)率、重要商品市場及生產(chǎn)要素市場的廣度及自由度等，看起來都大致相同。歐洲的核心地區(qū)和世界其他一些地方(顯然主要是東亞，但或許還有其他地方)的核心區(qū)之間經(jīng)濟命運的大分流在18世紀相當晚的時候才出現(xiàn)。

——【美】彭慕蘭《大分流：歐洲、中國及現(xiàn)代世界經(jīng)濟的發(fā)展》

(1)根據(jù)材料一并結合所學知識，概括明清時期“叛逆思想家”的思想特點，并作簡要評價。

(2)根據(jù)材料一、二并結合所學知識，指出1750年前中西方經(jīng)濟發(fā)展的相似點，并分析18世紀末以后歐洲經(jīng)濟領先于世界的原因。